翻譯，是他種語言、新知識進入本地的重要渠道，藉由翻譯作品的刺激，也會激發本地文學的生命力。
《伊索寓言》（Aesop's Fables）是流傳在歐洲的民間傳說故事集，在十九世紀時，也開始有一些故事被翻譯成台語進入台灣，使當時的台灣人接觸到西方世界的思想，這些翻譯如下列舉：
《伊索寓言》（Aesop's Fables）是流傳在歐洲的民間傳說故事集，在十九世紀時，也開始有一些故事被翻譯成台語進入台灣，使當時的台灣人接觸到西方世界的思想，這些翻譯如下列舉：
《台南府城教會報》（現：教會公報）是最早用白話字書寫將台語書面化，並且翻譯這些西方作品的媒體。更有趣的是，當時有不少伊索寓言的版畫也一併印在報紙上，增添民眾閱讀的樂趣。如下圖〈貪字貧字殼〉和他的附圖： 貪心的狗。
從早期的漢字台灣話文中可以確定幾件事：
第一：這些是道道地地的台灣話，是日常生活中的白話，而非文言文、漢文。
第二：這類文章的出現，表明十九世紀的台灣知識份子，已經具備能力以漢字書寫台語。
第三：重點在這裡！這些知識份子以漢字書寫的台語，採用了大量的「訓讀字」，意思就是：其實很多台語的詞彙，根本沒有相對應的漢字可寫；又或者，這些知識份子找不到相對應的漢字來寫這些台語詞彙，所以他們就用了漢文中意思與台語詞彙相近的字詞來書寫。為什麼可以這樣確定呢？因為在圖片中可以看到，漢字的旁邊都有加上日文假名來標注發音，那些發音就是台語發音。舉個例子，漢字寫：「彼等鳥鼠，被貓咬死真多」，這句話裡面的「等」要讀成「 エ エ」，也就是寫成白話字的：ê，教育部推薦用字的：个；「被」要讀成「ホオ」，也就是寫成白話字的：hō͘，教育部推薦用字的：予；而這段話的最後一個字「多」則要發音成「ヲエ」，也就是寫成白話字的：chōe，教育部推薦用字的：濟。（補充：學過日文的朋友，沒看過假名ヲ？那是因為，ヲ是台語假名，是日本人特別為台語設計的哩！ ）（所以這個句子用現代台文寫的話是：彼个鳥鼠，予貓咬死真濟；hit-ê niáu-chhí , hō͘ niau kā-sí chin-chōe. ）
不少人有三個誤以為：
第一個誤以為是以為用漢字書寫的台灣話文，一直到1920年代以後才出現，在台灣話文論戰中才現身。其實台灣話文在日治時代開始後不久就出現了！
第二個誤以為是以為，日治時期以漢字書寫的台語就是漢文。大錯特錯！漢文是漢文，台語是台語；漢文是用來讀的，台語是用來說的；漢字寫出來的東西，如果念出來跟口語差異不大，那才是台語喔！
第三個誤以為是以為，只有「歌仔冊」以漢字書寫台語。其實是有兩群社會階層截然不同的人以漢字書寫台語：一是有漢學基礎的台灣知識份子，再是漢學基礎薄弱或未受過教育的草根庶民，他們在書寫台語的漢字選擇上有差異喔！這邊就不多談了。
對了，最後說明一下，像《台灣土語叢誌》這類書是日本殖民政府公辦，開放給日本人和台灣人投稿，文章是要給日本人看的，好讓他們可以學習本島語言。《台灣土語叢誌》裡面的內容不只台語，也有客語哩！（這篇〈鳥鼠ノ會議〉的作者双木生可能是姓林的台灣人？）
書寫台語到底要用羅馬字好還是漢字好？其實，都可以。不過，寫台語文章時，到底哪個詞要用哪個漢字，從古至今爭議都一直存在，那麼，不確定到底哪個漢字合用的時候，乾脆就用羅馬字拚寫吧！
沒有留言:
張貼留言