「29暝」的秘密

這篇文章的發想來自一個小問題－不知道你有沒有想過？

今年農曆的最後一天是十二月三十日，也就是說，按照華語（Mandarin Chinese）的思維，農曆的「除夕夜」應該就是在三十號的晚上。可是呢，台語卻是把「除夕夜」叫做「29瞑」。

29？

問題意識就這樣生出來了。以下是喵比豹的初步探討，給大家參考，往後有機會可以多多發展此一議題喔！

農曆分大小月，但都是29暝。

雖然小學課本好像有教過（？），不過這邊還是再重複的講解一次。「農曆」是西洋傳教士湯若望（Johann Adam Schall von Bell，出生於神聖羅馬帝國科隆市）所制定的，這套曆法剛制定好的時候稱作崇禎書曆，不過大明還來不及頒布就滅亡了。清國建立後，湯若望將崇禎書曆稍作修改，在1645（順治二年）以滿漢蒙三種文字，頒布了「順治乙酉年時憲曆」，這部曆法在當時又被稱為「西洋新法」。1664年（康熙三年）發生政治鬥爭，西洋新法遭到廢除；然而經過幾次針對不同曆書的測試後，清國政府發現「西洋新法」最為準確，遂于1669年（康熙八年）重新頒布了西洋新法，至乾隆時改稱時憲書，而一直沿用下去。

眾所週知的歷史事實是台灣在1684年（康熙23年）被編入清國的版圖之中；此後雖然清國屢屢實施海禁政策，但是移民仍然源源不絕的湧向台灣。加以清國的各種國內制度漸次在台實施；我們可以合理推論，偷渡來台的移民和清國涉台政府官員，把當時的「曆法」帶到台灣來了。

這套曆法有幾個規則。跟我們要探討的主題相關就是月份的制定這一部分。

月朔－月球在太陽和地球排之間，且三者排成一直線，即是每個月的第一天，而由這一個月朔到下一個月朔，即為一個月；這樣的一個月其實就是太陽、月球和地球排成一直線的週期（Synodic month，會合周期），如下圖。



朔望月因為是「日月地三者成為一直線」的週期，因此不是月球繞地球一圈的週期。平均一個朔望月是29.5天，但因為月球軌道受太陽影響產生的攝動（perturbation），朔望月的時間就有長有短；農曆裡的大月30天，小月29天也就因此而來，但總是為了要維持初一剛好是月朔。每年大月的次數稍多於小月，如果回顧1976 - 2014 這38年，農曆12月為大月的次數有24次，也就是說，跨年夜為12月29日的機會是相對較小的。

台語為何不是用較常出現的12/30，卻用相對少出現的29暝來稱呼跨年夜？

考察1871年出版的英華口才集（廈門白話手冊/A Manual of the Amoy Colloquial，John Macgowan著)，即有收錄「29暝」一詞（保留原文白話字的使用）：

書中第154頁有如此對話：

問：Tn̂g-lâng ū tùi-tiōng jī-káu-mîⁿ mah?（唐人有對重29暝mah？）

答：Ū, sǹg-chòe chi̍t-nî iàu-kín ê ji̍t. （有，算做一年要緊ê日。）
我們是否因此就可以推斷台語中「29暝」的說法及意義均來自廈門移民呢？恐怕無法如此武斷的下結論。如果考察現今中國廈門一帶，29暝，30暝兩種說法都存在，端視該年十二月是大月還是小月而定。「29暝」並未在廈門成為指稱「跨年夜」的固定說法。

1955年由台灣基督長老教會出版的「基督徒及台灣慣俗」，在第一篇年節的第一章「新年。元旦」中提到（保留原文白話字的使用）：

Sè-sio̍k lâng tī 29 mê, chiū sǹg kah-chí lâi tēng “Khui-chiaⁿ” á-sī kóng “Khui-chhun” ê sî. （世俗人tī 29暝，就算甲子來定「開正」抑是講「開春」ê 時。）

同篇的第十九章「婚姻月」中則提到替童養媳結婚的習俗，當中說：

...só͘ io ê sim-pū-á nā kàu kiat-hun ê sek-tòng nî-lêng,chiū tī hit nî ê nî-boé, siat-hoat hō͘ in hun-in, che kiò-chò “kap pâng,” á-sī chò toā-lâng, sak chò tui, kî-ji̍t khah siông sī koè nî mê-hng 29 mê, á-sī 30 mê.（所 育 ê 新婦仔『指童養媳』 若 到 結婚 ê 適當年齡，就 tī hit 年 ê 年尾設法 hōo in 婚姻，這 叫做 「合（kap）房」，抑是做大人，sak做堆，期日 khah 常是過年暝昏29暝，抑是30暝。）

雖然至此的文獻爬梳仍然是非常粗陋的，但是可以看出一些端倪，得出如下推論：

農曆大月為三十日，小月為二十九日，十二月二十九日或三十日都可能是一年的最後一天，而在台灣，無論「跨年夜」是二十九日晚或三十日晚，都被稱作「29暝」；「29暝」是台灣特有的且重要的日子。

為什麼是29呢？它反映了什麼？

傳說透露了玄機。

中國的過年：除夕、貼春聯、放鞭炮，與年獸傳說相伴隨，增添趣味性。台灣的過年習俗的形成，雖然與古時候來自大明及大清的移民有關，然而卻在某個不可考的時間點，發展出與「年獸」迥異，且毫不相干的傳說故事。

傳說故事的第一個版本（註一）如下（依原文轉寫為教育部羅馬字）：

講過年逐家新正年頭，相tú著頭lóng ē講「恭喜！恭喜！」。卡早的ê傳講siánn-mih地牛beh反身 叫做大地動。啊，抑這消息一下傳出來了後，抑家家戶戶逐家想講：「哇，抑過年暗會地動哦？﹙Hit當陣無講teh過年啦！﹚十二月二九暗乎，ē大地動啦。抑算講kui-ê人lóng ē死。哎，tann beh án-tsuánn？」抑tann to出外ê囡仔啦、抑是tsia--ê lóng ài通知轉來honnh 。

傳說故事的第二個版本，收錄在李獻璋編輯，1936年出版的台灣民間文學集中的「過年緣起」一章，摘錄故事如下（依原文改寫為台語文並採用教育部羅馬字）：

管油燈 ê燈猴因為少人去kā拜，心中tō有怨恨，tsiūnn天庭kā玉帝稟（pín）報世人作惡多端，所致：「玉帝為beh摒掃tsit種非常罪惡ê人類，kā tsit-ê thái-ko kah bē堪得 ê地球殼koh新造，決，tī十二月三十日 ê夜深時沉地，beh叫人類相當 ê覺悟kap準備。」...逐家聽著tsit-ê hiông-hiông來ê怪消息，kán-ná好天去hōo雷tsim--著án-ne。...到tshun一禮拜tō beh沉地 ê「24」ah。Tō先kā長年服祀（ho̍k-sāi）ê神明送轉去天頂。然後tō開始thâi豬倒羊kap人生餞別（tsián-pia̍t）...觀音佛祖聽著beh沉地，大發慈悲，緊tsiūnn天庭kā玉皇大帝求情：「上天有好生（hònn-sing）之德，hia-ê人雖然有罪，mā無應當受滅絕（bia̍t-tsua̍t）ê重罰，望玉帝寬容。」，玉帝聽奏。結局，人類án-ne tō thang慶生存。

台灣的過年傳說故事，都有同樣的母題：大地震和末日。

住在台灣的人都知道這裡是個地震之島，自古以來台灣這塊島嶼就沒有停止過搖動，只是搖動的大或者小。想當然，住在島上的人，始終都因為地震而擔驚受怕。根據記錄，1848年12月3日（清道光28年11月初8），雲嘉地區大地震，根據記載推估，當時地震規模應有七級，房屋全倒五百間以上，死亡超過千人（註二）；而在李獻璋編輯的台灣民間文學集出版的前一年，1935年4月21日（乙亥年3月19日）也發生了芮氏規模7.1的新竹州台中州大地震，死亡人數3276人，房屋全倒17907戶。

地震帶來的災害和因此產生的對死亡的恐懼，是從大明或大清的國土移民來台灣的人們，必須面對且無可逃避的環境挑戰。文學、傳說故事，便成了面對環境挑戰，而技術無能為力時撫平心靈的出口（註三）。

文學留下了印證。

孫元衡，1705 -1708 年間任台灣府海防捕盜同知，在台詩作三百餘首，收錄在赤坎集中，其中一首：暑中書所歷，如此描述他對台灣水土的不適：

羈愁島嶼倍關山，浮世何由駐好顏？日月總如行水上，晦明不似在人間。
地能簸蕩沙能沸（歲屢地震），風最顛狂雨最慳。填委簿書當溽暑，投荒偏未許投閒！

台灣自己出產的文人，林占梅，鄭用鑑（鄭用錫族弟），則以詩記錄了1850年左右，大地震之慘烈：

林占梅，地震歌：

天朗氣清日亭午，閒吟散食步廊廡。耳根彷彿隱雷鳴，又似波濤風激怒。
濤聲乍過心猶疑，忽詫棟樑能動移。頃刻金甑相傾碎，霎時身體若籠篩。
廄馬嘶蹶犬狂吠，智者猝然亦愚昧。悲風慘慘日無光，霎爾晴空成晝晦。
扶老攜幼出門走，忙忙真似喪家狗。更有樓居最動搖，欲下不得心急焦。
心急勢危肝膽碎，失足一墮魂難招。蟻走熱鍋方寸亂，兩腳圈豚繩索絆；
窘逼轉愁門戶狹，攀援不覺窗櫺斷。如逢虎狼如觸蠍，形神惝怳魂飛越。
偷眼視之但溟茫，滿耳聲聞唯窸窣，千家萬家齊屏息，大兒小兒多避匿。
少選聲停地始平，相顧人人成土色。地平踏穩相欣告，眾口一時同喧噪。
老者無眾少者疑，從此夜眠心不怡。東南雖缺地無縫，豈有妖物簧鼓之?
自是乾坤氣吞吐，世人哪得知其故。幸哉淡水尚安全，可憐嘉、彰成墟墓。
試問既震何重輕？消息茫茫歸劫數。長歌賦罷心轉愁，驚魂未定筆亦柔。
此情回首不堪憶，此身猶自隨沉浮。安得長屋縮地法，居無樂土免煩憂。

鄭用鑑，地震行：

臺陽疆域二千里，四面瀚海中都市。尋常坤軸忽動搖，屋宇傾頹城郭圯。
有聲振撼自東來，驚破夢魂茫側耳。天翻地轉風力豪，萬竅不約齊呼號。
恍似鬼神行空陷日榖；復如蛟龍起陸乘秋濤。此時萬戶同屏息，存亡生死爭呼吸。
顛蹶同深避劫哀，張皇無術向隅泣。徘徊吊影行自愁，人與大地同一浮。
乘槎未許到星闕，採藥何年傍祖洲。賦罷此行發長歎，功名富貴無心看。
醉中俯仰天地寬，休憂滄海桑田換。

一般民眾不是文人，自然不可能創作這樣的詩句。但是，他們創造了地震的傳說；台灣地震的傳說故事與末日恐慌結合在一起 − 一旦無法順利度過地震，那便是一切的終結。能夠逃過此一劫難，便如同迎接新生！然而，台灣一年到頭都有地震，因此這種劫難是不可能停止的，他會一直反覆出現，一直考驗人們的生存能力；在這樣的末日情懷下，一年的最後一天，成了最大的考驗！

小結

所以「29」那天夜晚對台灣人來說意義重大。因為，最後一天若是地沈了，一切都將烏有；在這樣的大災難發生之前，全家人應該團聚好好吃一頓才是。29日就是最後一天之前的那一天了（因為12月最多就是30天）！倘使該年的十二月是有30天的大月，台灣人仍然將跨年夜稱為29暝 − 因為這代表的就是一種末日情懷，最後的聚餐。29暝的內涵義反映了移民們對地震災害恐懼的集體記憶。

29暝成為台灣過農曆年的特殊標記；這個標記，在同樣過農曆年的中國、越南、韓國以及日本（註四）是找不到的。

清國時期的農曆年，因中央曆法的頒布實施而成為全國性節日 − 全國時間同步化的一齊放假，是一個由上而下，權力運作的結果。清領時期的台灣自然無法自外於國家力量干預民眾作息的施為。然則，29暝的意義，則是移民來台的人們，適應環境的過程中所生長出的新產出，賦予舊名詞新意義的動能在此展現。「傳說」在此所扮演的角色，既非是等待考證的歷史，亦非「可信」或「不可信」的二元對立判斷；它是一群人對自身處境的詮釋，而與集體記憶或習俗連結。

註一：桃園縣民間文學集， 龜山鄉閩南語故事(二)，第四頁。講述者，黃盈裕 ；採錄者，郭慶汎、吳素枝；時間，2004/4/29。（依原文將部分改寫為台灣羅馬字以符合實際台語使用情境）

註二：鄭世楠，葉永田。2001。台灣歷史災害地震對社會文化的衝擊。921震災與社會文化重建研討會。

註三：陳忠信。2008。解釋與安頓 ──試論台灣原住民地震神話之治療義蘊。興大中文學報 增刊—文學與神話特刊，23：393-428.

註四：日本於明治六年廢除舊曆。但在今日，日本某些地區仍然會舉行舊正月（春節）的祭典，比如名古屋至2015已經舉辦過八次的春節祭（http://www.n-cj.com/）