醮伯公祠初探

搭乘區間車在高雄市的九曲堂（ kiú-kok-tông）站下車，一岀車站即刻往右走（復興街），很快就會看到，左手邊有一座殘破的歷史建物。。。它不是今天要講的主角；建物的對面，是一片綠地公園，這裡是以前九曲堂車站的辦公室和員工宿舍。這片綠地公園裡面有兩個文史景點，一個是飯田豐二技師紀念碑：右邊的圖是紀念碑，下方是碑文－記載著技師負責建造跨過下淡水溪（高屏溪）的鐵橋，後來是九曲堂火車站的站長，因病過世。

而本文的主角是這裡的另一個景點－底下這張照片裡的「醮伯公祠」。

醮伯公祠建物是新的，不像豐田技師紀念碑是一座古蹟；倒是，此祠來歷新衰頗值得玩味研究。

醮伯公為什麼叫做醮伯公呢？有點概念但卻不明究理的人一看到伯公二字，立刻想到客家人把土地公稱做伯公，進而以為這是一間屬於客家人的土地公廟。若這樣想，誤會可大了！

據一位在當地成長，如今已年過六十的老先生表示，醮伯公的由來有個這樣的傳說：「很久很久以前，有一位獸醫，醫術精湛，雲遊四海，到處免費替人家治病。一日，他雲遊至此，也在此生病往生。鄉民們為感念他，而將其屍骸收拾埋葬於今日『醮伯公祠』的所在位置，並且在這個地方放置大石塊當做墓碑。其實沒有人知道這位獸醫的真實姓名，但是前來感念祭拜者眾，而且靈驗事蹟也越多，因此人人就暱稱祂為『石伯仔（chio̍h-peh-á）』或者『石伯公（chio̍h-peh-kong）』。後來有人認為，稱石伯而不知其姓氏，這樣不夠尊敬，因此取石的近音字『醮（chiò）』作為其姓氏，而稱祂為『醮伯公』。」

「 醮伯公祠是晚近那些年輕人起造的」，六十幾歲的老先生語帶感嘆地表示，「以前哪有祠呢？就是一塊大石頭，上面用一條紅布纏著。大家都來拜，而且足興足聖（siàⁿ），每冬農曆八月十六伊做生日，很鬧熱啊！供桌排好長，供品好多，還會有兩個戲棚，一邊歌仔戲，那是固定有的，一邊做布袋戲，那多是還願的人來謝神的。還有乞龜（khih-ku），乞龜你知道嗎？就是那個糯米做的龜，你今年乞著一斤，明年你還願就要還兩斤！」

老先生講得很興奮，但是話語一沈說：「現在那些少年仔把持。我們沒有委員會啊，也沒有登記。每年會博（poa̍h）一個爐主，三個頭家。他們弄了這個廟，刻了這個金身；你知道刻金身要有神明指示的，現在這個金身也不知道跟醮伯公有什麼關係？亂來嘛！而且他們在這邊求明牌什麼的，那醮伯公很正的神，哪會搞這種事情？我們這些老一輩的都不以為然啦。我是不住這裡了，不好說什麼，上次八月十六回來一看，供品一張供桌擺不滿！根本跟以前的盛況差很多嘛！」

聽著老先生熱情地訴說，一張神與人交織的歷史圖像躍然呈現。

先來玩味「醮伯公」這個名字。根據老先生的說法，「醮」是從「石」的發音轉化來的，若是用台語發音，這說得通。可是伯公就有趣了，如同一開始提到的，伯公給人的第一聯想是客家人的土地公；醮伯公真的跟土地公一點關係都沒有嗎？可能未必。筆者在九曲堂一帶發現該地住有不少客家人，也在廟埕聽到老先生太太快樂用客語聊天；再者，告訴我醮伯公傳說的這位先生，本身也是客家人啊！雖然他的台語講得超好！這些線索明白指出，此地居住著兩群人－客家人和Holo人。「醮伯公」這樣的取名，不也正反映了這兩個族群的存在嗎？「醮」「石」只能是台語發音，而不可能是客語發音的轉化（醮客語發音cheo，石客語發音sak），因此，醮伯公的姓氏完全是Holo姓了；但是伯公卻應當是客家名字！老先生在跟我述說傳奇故事的時候，醮伯公， 醮伯仔，兩詞交替出現；若是後一種叫法，出現「仔」字尾，就完全成了Holo人對長者的稱呼了。醮伯公的伯公是客家人的伯公還有一個微物跡証，祂的生日是農曆八月十六；眾所週知土地公/伯公的生日是農曆八月十五，怎麼隔一天竟是醮伯公生日呢？這種刻意的區隔顯得頗曖昧呢。

醮伯公傳說故事的本身也值得玩味。祂的傳說故事本身似乎透漏著，醮伯公信仰，本質上與分佈於全台各地的「有應公」信仰內涵是一致的。有應公信仰多起源自對於無主孤魂作祟的害怕而將其屍骸收集奉祀；那麼，醮伯公無人知其姓名，客死在九曲堂，則其信仰當然是有應公信仰了。值得玩味的是，老先生表示，過去的祭拜對象是一顆纏上紅布的大石頭，這似乎又與祭拜「石頭公」的自然崇拜是一致的？！而該地居民又稱祭拜對象為「石伯」，敢請石頭公才是醮伯公信仰的本來面貌？

醮伯公信仰的興衰也是應該好好咀嚼一番的。老先生表示，醮伯公信仰全盛時期，信徒、還願者，絡繹不絕，每年聖誕千秋，酬神謝戲也是熱鬧滾滾。台語有一句俗諺：「也著神，也著人（ia̍h-tio̍h-sîn, ia̍h-tio̍h-lâng）」，這是告訴我們，一件事情的成功要天意，也要人力；醮伯公信仰的興盛完全是這句話的寫照－祂的興盛，光靠醮伯公的靈力是不夠的，還需要靠當地聚落的人氣。九曲堂火車站於1907年設站，但是當時火車站是設立在下淡水溪（今之高屏溪）溪畔而非現址，1914年下淡水溪鐵橋完工通車後，九曲堂火車站遷至現址；現址離醮伯公的信仰中心相當近，人氣跟著車站移動， 信徒當然跟著多了起來。此外，今天的大樹鄉在日治時期共有十二座鳳梨罐頭工廠，其中有七座位在九曲堂，九曲堂火車站當然成為貨物運送的樞紐車站；之後永豐餘紙廠在此設立，進購了台灣南部各處的甘蔗渣作為造紙的原料；各地的甘蔗渣都集中運抵九曲堂火車站，再以小火車運送到造紙工廠；這麼一來，火車站繁忙了起來，附近聚落跟著熱鬧起來，醮伯公信仰也跟著興起來了。

然而隨著時代變遷，今天到了九曲堂一帶，還是可以見到一整片一整片的鳳梨田，但是鳳梨罐頭加工的產業已然沒落，地方產業榮景不再。走出九曲堂車站，沿著復興街走個幾百公尺，醮伯公祠的對面，一棟殘破的歷史見物就呆呆的站在那裡，令人不勝唏噓。

底下的這座歷史建物是泰芳商會罐詰工場部分建物的留存。

2004年這棟建物才被高雄縣政府公告為縣定古蹟，然而在這之前卻被國軍長期不當使用，而難以維持古蹟該有的風貌。公告為縣定古蹟之後，又因為內政部給的整體維護經費（含豐田技師紀念碑，鐵路舊宿舍等）只有一千餘萬，長期整修維護不易，以至今天成為落魄危樓，也算是見證了歷史滄桑吧。

除了鳳梨罐頭產業的衰頹以外，隨著陸路交通的改善，以及造紙原料的改變，位於九曲堂的永豐餘紙廠不再購買甘蔗渣，小火車也停駛；這些物換星移致使九曲堂車站的運務一落千丈；這樣的改變遷動周邊聚落的經濟活動，連帶也牽動醮伯公的信眾人潮。

1980年代，大家樂賭風風行全台，醮伯公忽地搖身一變，成為賭客求取明牌的信仰中心。可能因為靈驗，原來的醮伯公大石頭被移除，原址重新建廟，並且原本無形的醮伯公卻被雕刻了金身坐鎮於廟內。如同老先生說的，他們（老輩的）信眾認為，依附在金身上的靈，未必是醮伯公，反倒有可能是路過的無主孤魂：受膜拜的醮伯公的神格，仿佛從正神下降為陰神了！也因為原本的信眾認為祂的神格下降，也就漸次漸次地，不再前來祭拜。而醮伯公旁有兩間傳統大廟－東隆宮和霞海城隍廟－因為是「正神」，在某種程度上吸收了醮伯公的信眾。以前那種足興足聖的盛況，至此不復見。

醮伯公傳說透露的，或許是早期醮伯公神格的轉變：從陰神（有應公）轉變為自然神（石頭公）；因為歷史的緣故，聚落的興盛，醮伯公信仰一度昌盛，神格一度上升，但也因為歷史的流變，醮伯公神格下降了！「也著神，也著人」 ，醮伯公信仰改變的過程，其實反映的是當地聚落，產業結構，經濟活動，社會風氣轉變的脈絡。

傳統信仰其實並未隨著社會的工商發達而沒落，相反的，它仍然像個蜘蛛網一樣牢牢維繫著基層社會。媽祖、王爺，這些大大的信仰當然是有趣的課題，但類似醮伯公這樣的小小信仰，細細地走訪探查應該可以在全台各地發現不少吧；而這些小小信仰，也許正如同醮伯公的信仰一樣，反映著一地的小歷史和它的起落興衰呢。