開王殿的乞龜

高雄市中都窯廠的旁邊，有一間看起來不起眼的小廟；這是有百年歷史的中都開王殿。

昨天（2013/2/24）是舊曆年的正月十五日，也就是一般說的元宵節。這天有很多的傳統活動；比方說「燈會」，在公部門的催化，宣傳以及商業化效果下，這已經變成幾乎人盡皆知的活動。但是有一些比較特別的活動，則不是那麼廣為人知，比方說，開王殿的「乞龜」。

在談到乞龜之前，先大略說一下開王殿的歷史。這座寺廟建廟很早，依據廟方的說法，該廟約在1890年代起基，當時蓋廟的地基約距離現址一個路口之遙；蓋廟緣由則與澎湖移工有關。爾後，中都窯廠建立，吸引了更多島內移工到此工作，開王殿也成為這些移工的信仰中心。廟內現掛有歷史解說如右圖。

澎湖移工離鄉背井來到台灣，除了帶來了他們的鄉愁，當然也帶來了他們的文化。信仰是心靈上的寄託，儀式、活動通常能集體的記憶；同時混雜著信仰，儀式和熱鬧活動的澎湖「乞龜」自然再現於這個澎湖移工聚集處了。

乞龜活動不是澎湖所獨有，但卻是澎湖每年在元宵節會被盛大舉行的活動。

乞龜，顧名思義，就是乞（khih）一隻龜回家。活動/儀式很簡單，欲乞龜者通常都是心中有願望希冀達成的信眾；先選擇一隻想要帶回家的龜，跪在神明前，誠心默唸：弟子某，祈求來年ＸＸＸ，明年此時奉還Ｎ倍。然後博杯；若是笑杯或蓋杯，表示神明不允許，通常此時信眾會再誠心乞一次，將奉還的倍數加大－比方原本是乞一斤龜，明年奉還兩斤，這時就會添加為奉還三斤。博杯若得到聖杯，表示神明允許，這樣就可以把乞得的龜帶回家。

擺放在供桌上，等待讓人乞的龜，頭朝向神明。若某隻龜由某人乞得，則會將該隻龜的頭轉向廟門，並且於烏龜身上插上一枝線香。信眾將烏龜帶回家後，將之放在紅keh桌上，頭朝向神明，經過至少一天的時間，方可取下食用。

乞龜不只是乞龜，經過數百年的發展演變，與時俱進，被乞的物品發展得更多樣豐富。開王殿由廟方提供的物品，可食用的龜就有Hông-phiàn龜（廟方寫作『鳳片龜』，但這不是正確的漢字），米糕龜，地瓜龜，鳳梨龜等等；這些龜的龜背上通常還會書寫「闔家平安龜」或「福如東海龜」等吉祥字樣。除了龜以外，還有發財金：紅包袋內裝有一千元新台幣；通常經商人士才會乞發財金。

信仰與社會功能

焚香祝禱祈求上蒼保佑，這是常見的宗教行為。乞龜與一般宗教行為的差異之處，在於「實體物品」的介入，光是心誠不一定會靈聖，一個具有象徵意義的實體物品－一隻可食用的龜，或是發財金－作為人神之間媒介的保證，吃了乞龜代表的是吃進幸福平安：這如同台灣民間信仰常見的吃平安宴，但是乞龜則更重視個人與神明之間的關係，不同於吃平安宴的「大家」分享「福氣」。

有趣的是，乞龜看起來更注重個人與神明的關係，但是它仍然不脫台灣民間信仰的公眾信質。今日你乞得了龜，把平安幸福帶回家，來年你得加倍的還龜－不是還真正的龜－而是把一斤龜換算成金錢，加倍的還給廟方，廟方再利用這些錢，拿去買或製做該年的龜，讓信眾可以再來乞龜。

不少人對台灣民間信仰有個誤解，認為民間信仰充滿著「賄賂」性格：焚燒大量的金紙，殺豬宰羊，賄賂神明以求得神明保佑。不過，乞龜的儀式行為裡面看到的卻是個人跟神明間的借貸關係，而且有借就要有還；其實個人所還的當然是還給這個社會（和廟宇），再來的人一樣可以乞龜，而廟宇也有一定的收入。

談到廟宇的收入，其實就必須要提及廟宇存在與其社會功能的發揮。

如同前文所提及的，這座廟宇是早期澎湖移工所建立的。自然的，這座廟宇成為一地聚落的信仰中心。一個信仰中心所提供的社會功能是多樣的，即便在今日，我們依然可以見到來來去去前往開王殿的民眾，或是求取心中踏實的信仰，或是與人打嘴鼓，將開王殿作為社交場所；那麼，不難想像開王殿鼎盛之時，澎湖移工藉此地或慰藉鄉愁，或交流感情等等－社會網絡藉此信仰中心鞏固、延伸其脈絡。

為什麼是乞龜而不是「祈」龜呢？我們知道（任何的）宗教信仰都是在描繪一套不同於人世間的結構與法則－這套結構與法則必然要與人們真實生活有所呼應，但也必是一個更完美的典型；這個典型在人世間是不存在的，而信眾則是在現實生活中實踐這個典型的法則－這種實踐或許是祈禱、誦經、禮拜或各種儀式的舉行。「乞龜」儀式的舉行，除了是澎湖移工集體記憶的複誦以外，它同時也是對信仰的實踐。「乞」字反映的則是人對上天的謙卑，不是人祈禱，祂就得要聽；而是你必須徹底的謙卑，領受祂的給予－所以乞龜要靠博杯，博無杯，是神明不應允你的請求，你得許願還更大的龜－你要更謙卑－強求也求不來。

開王殿15斤大龜王

這一套信仰法則，無疑的也反應在民間信仰的公眾性質上。龜有龜王－最大、最重的那一隻龜；一般人不會去乞龜王，會去乞龜王的人通常是有名望、有財力的人；因為要乞得龜王必須要由一群人競賽博杯，聖杯最多的人才能乞得龜王－聖杯最多代表的意思就是來年要還的龜越大，自然，財力不夠雄厚的人是負擔不起乞龜王的。這套遊戲規則下，自然會產生聚落中的頭人－傳統社會裡，聚落頭人必須負擔更多的社會責任，諸如賑災、濟貧、代表鄉民們發言等。乞龜王還有另一個社會功能，因為乞龜王的過程中要進行博杯競賽，所以它是趣味的，通常乞龜王在晚間舉行，信眾會聚集來看熱鬧；過程緊張又趣味，誰能乞得龜王，廟方還會放炮慶祝呢！藉著這個過程，他連結起社會網絡並且提供了大眾娛樂。

現狀

乞龜在現在已經被定位為「傳統民俗活動」。澎湖縣政府近幾年元宵都會舉辦萬龜祈福廟宇擲筊活動，這種活動的舉行，難免落得遭人譏刺為剝離文化脈絡的「文創」，淪為純粹的娛樂。由於社會變遷，信仰內涵勢必也會跟著改變，傳統信仰及其儀式活動的變異值得我們觀察。

目前中都窯廠已經不再運作，中都窯廠員工宿舍也已經被拆光，附近聚落所形成的社會網絡也已經極度被弱化，開王殿孤孤單單的坐落在一大片的草地中。中都窯廠成為國定古蹟的同時，開王殿－同樣具有歷史文化意義的地上建物－卻面臨隨時可能被高雄市政府拆除的命運。

倘若，員工宿舍，開王殿等等，都被拆除殆盡，那麼，孤立在城市地景中的中都窯廠－被剝離文化歷史脈絡的古蹟－會是什麼樣子呢？它會成為都市中一座公園裡特有的景緻，它會被賦予新的、充滿休閒與懷舊氣息的意義；然而它將是一座沒有人文脈絡的鐵皮屋，一根沒有歷史厚度的老煙囪。